“读经运动”不应流于表面

作者:佚名 作文来源:网络 点击数:

“读经运动”不应流于表面

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“读经运动”不应流于表面


众所周知,在全球化浪潮势不可当的时代里,中国的文化发展与教育革新事业紧跟在高经济增速后两两相觑,脚步固然已在加快,但多少显得力不从心、窘迫迷惘。2008年勃兴的“读经运动”正是这种迷惘的真实投射。
诚然,面对民德修化、家国平治等问题,慎终追远、效法古道的主张在漫长的封建时代中总是占据统治地位,“历史退化”亦然是大多数中国哲学家的论题。这些思想在种种著书立说中脍炙人口,对中国人的影响可谓旷远持久。站在时代洪流中深觉脚跟不稳的国人,渴图抓紧故土中扎根千年、错节盘虬的庞然文化根系,来寻求一块可供自我精神立足的基石,固然是一种值得肯定的文化自觉的抬头。而“读经运动”的发起者以阅读经典为当今社会人们“寻求安身立命的精神家园”为主要途径,力图将其推而广之,初衷也兴或与此相去不远。然而,透过其中那个名叫郑惟生的孩子故事,我们看到的,却恰是一个极端“复古”的悲剧——一个不尊现实,不懂创新,不重实践,流于表面形式的悲剧。
困步深山,无电无网,是脱离现实,抗拒创新。像郑惟生这样的复古者,或许单知中国有效法古道的传统,却不知古人在不断回顾历史河流时,同样有“世事变而行道异”的认识,也有“是以圣人不期修古,不法常可,论世之事,因为之备”的结论。发展是文化继承的必然要求,创新是文化富有生机与活力的重要保证。某民族或某时代所遗留的文明与理想,有很大一部分必然只属于也只适合于相应社会条件下所形成的人生,换言之,任何思想都不可能抽离相应的历史背景而长期充盈生命力。人类的一切理性与知识都是渐进性的、目的性的,都是由一个又一个前人的成果不断累叠至于更新的。在诵背经典这一行动中,最具有真正价值与意义的并非其他,而正是审视明辨一切学问的思想,是在回首历史时系统反思人生的态度,是取其精华、去其糟粕、批判继承、古为今用的精神。反观郑惟生在古典经文诵读中投入大量精力,却连基本的现代教学都还未接触几分,空会摇头晃脑、不知其意地背几句文言,显然是将传统文化不作更变地全盘接受,甚至用其替代基础学科知识的学习,抱残守缺,故步自封,显然有违文化自身的发展规律,是注定行不通的。
以经为伴,与世隔绝,是闭门造车,忽视实践。除去实事求是与创新变易外,中国式的哲学思想同样强调“格物致知”、“知行合一”,全面发展自我人格。中国的一切道德、政治、反思等知识与思想向来都要求国人真实地生活其中,要求国人亲自躬身以载道。离开社会实践的文化创新是无有立足之力的,修身致学的人必须在认识上不断摸索,同时在实践上不停行动,才可能真正趋向“安身立命的精神家园”。中国的经典学问从来不只是为教导国人观察社会、认识自我而摆设的观念模式,而真正是内在于实践行动的一部丰厚的箴言体系。反观郑惟生终日只生活在自己与古书的世界里,失去与他人交流的机会,更失去认识世界、改造世界、实现自我价值的机会,这与华文化中一脉相承的重视实践、全面发展的精神都是背道而驰的。
投入“读经运动”后,郑惟生既无自食其力的技能,又再无青春年少的时间资本,只等着“遂成枯落,悲守穷庐”,感叹“将复何及”。他的事例及问题,是“读经运动”中最刺目扭曲的病根,也是我们在文化发展道路上一声响亮的警钟。
在国学复兴浪潮迭起的当下,将现实社会、现实人生的问题仅仅寄托于一家学说,寄托于传统经典,以为那便是包治百病的灵丹妙药,头痛医头,脚痛医脚,显然是不现实的。每种文化历史间皆有其变与不变的东西,我们需要分析那些变与不变,“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。”我们需要传承的所谓经典,事实上应当是一种固有的、超越“人生一般”时空价值的财富,是一种中华文化共同体中血脉相承的、相对不变的精神。经典的教育,最终依旧需要立足现实,立足当下,而不应该走向单纯的复古,走向偏颇极端,流于表面形式。

 

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